Giá Trị Của Tình Yêu Và Tính Dục Trong Nhãn Quan Luân Lý Kitô Giáo

Tính dục và tình yêu theo Luân lý Kitô giáo không có sự tách rời, không thể cô lập và tách rời đời sống tính dục trong toàn bộ đời sống hôn nhân và khỏi những sự quan tâm quý giá và lớn lao mà hai vợ chồng dành trao cho nhau.

Thánh Phaolô Tông đồ dạy rằng: “Chồng phải nhìn nhận quyền vợ chồng của mình; ngược lại vợ cũng phải thế. Vì vợ không làm chủ thân xác mình mà là chồng. Chồng cũng không làm chủ thân xác mình mà là vợ. Đừng từ chối nhau, trừ khi đã có thoả thuận vì một lý do gì đó, như để cầu nguyện. Nhưng sau đó, hãy trở lại với nhau, kẻo bị Satan cám dỗ vì không tự chủ nổi”(1Cr. 7,3 – 5).

Trong đời sống chung vợ chồng, người chồng cần phải khéo léo để đọc ra được những lời yêu cầu thầm kín của vợ mình, nên giải thích những dấu hiệu muốn tỏ bày trong sự riêng tư của đời sống chung đó là những ý kiến và yêu cầu của vợ. Người chồng khôn ngoan như vậy, hẳn rằng tình yêu của hai người sẽ mỗi ngày một nhiều hơn để hai bên bắt đầu gặp nhau trong sự hiểu biết, cảm thông và chia sẻ.

Sự thân mật và âu yếm của đôi bạn không chỉ là việc nằm trong chính đời sống hôn nhân, mà nó đi liền với việc kết hiệp vợ chồng. Sự kết liên trong một của vợ chồng phải được diễn tả qua những cử chỉ của một tình yêu dịu dàng, thân ái. Những sự thân mật của đôi vợ chồng, sẽ nuôi dưỡng một tình yêu bền chặt.

Các quan hệ vợ chồng phải được hướng dẫn và cảm hứng từ sự quan tâm lo lắng cho nhau một cách vô vị lợi như thế. Tình yêu của họ cũng phải luôn luôn là tình yêu nhằm phục vụ Chúa và kế hoạch sáng tạo, cứu độ của Ngài.

Làm chủ dục vọng là nhiệm vụ của hai vợ chồng cùng chung vai sát cánh, cùng đồng thuận với nhau trong tính thống nhất, để bảo vệ tình yêu hôn nhân gia đình được mãi mãi sắt son. Đôi vợ chồng cần có lương tâm tinh tế, đôi khi cũng có thể thái quá trong việc kiềm chế các biễu hiện của tình cảm vợ chồng. Nếu nghiêm nhặt quá trong sự khát mong có thể dẫn đến mất niềm vui trong tình yêu đối với nhau và làm cho ước vọng yêu thương bị giãn đoạn, dở dang và tan biến dần. Những cử chỉ thân mật, yêu thương nhằm nuôi dưỡng tình yêu vợ chồng, để an ủi và nâng đỡ nhau trong mọi nỗi ưu sầu phiền muộn, nỗi lo lắng hay buồn bã, để cho người bạn đời của mình cảm nhận được một sự nâng niu, yêu thương và quý mến. Thánh Phaolô dạy rằng: Vợ chồng phải yêu thương nhau cũng bền lâu và nồng nàn như Đức Kitô yêu Giáo hội và như Giáo hội tận hiến cho Đức Kitô (Ep. 5,21-33).

Trong đời sống hôn nhân, người đàn ông và người đàn bà sẽ “giúp đỡ nhau và phục vụ nhau bằng cách kết hiệp mật thiết với nhau trong con người và trong việc làm” (MV. 48). Trình thuật sách sáng thế nói về vườn địa đàng, việc Thiên Chúa trao ban cho người đàn ông một người bạn đồng hành để hai bên tương trợ và giúp đỡ nhau và làm bạn với nhau. “ Đàn ông ở một mình không tốt, ta sẽ làm cho nó một người trợ giúp, thích hợp với nó” (St. 2, 18). Thế là Thiên Chúa đã tạo ra người phụ nữ, khi người phụ nữ xuất hiện, thìAdam đã thốt lên rằng: “ Ồ! Đây là xương bởi xương tôi, thịt bởi thịt tôi”. Kinh Thánh kết luận: “Bởi đó, người đàn ông sẽ lìa bỏ cha mẹ mình mà gắn bó với vợ của mình, cả hai sẽ nên một xương một thịt” (St. 2, 23tt). Đây là kiểu nói ngụ ý rằng hôn nhân không phải chỉ là một ràng buộc trong thân xác mà còn tạo nên một cuộc sống mới, một cuộc sống với nhau và cho nhau, một thực tại mà không bao giờ có thể dẹp bỏ được.

Một tình yêu lý tưởng và trọn vẹn là tình yêu không chia sẻ cho bất kỳ một ai khác, điều này được các Ngôn sứ trong Cựu Ước diễn tả mối tình giữa Giavê với Dân Israel của Ngài (Gr. 2 – 4; 31; Is. 54). Trong Tân Ước, Thánh Phaolô cũng diễn tả hôn nhân giống với sự kết hợp của Đức Kitô với Hội Thánh “Hỡi những người chồng, hãy yêu thương vợ mình, như Đức Kitô yêu thương Giáo hội, và phó mình cho Giáo hội, để thánh hoá Giáo hội… Người chồng phải yêu thương vợ như yêu chính thân thể mình” (Ep 5, 25).

Chúng ta nên hiểu sự tương trợ mà hai vợ chồng phải có trong tình yêu hôn nhân, không dừng lại ở chỗ tương trợ lẫn nhau khi vui vẻ hạnh phúc, thịnh vượng, nhưng mà còn cần hơn nữa, là phải gắn bó với nhau khi gặp hoạn nạn, lúc khổ đau, khi âu sầu lúc gian truân…

Đời sống hôn nhân cũng thường được xem như là cách thế để làm dịu bớt dục vọng, ngăn cản tính dục đi lệch đường, đặt nó dưới sự kiểm soát chặt chẽ của tình yêu hôn nhân. Thánh Phaolô đã khuyên nhủ những người còn độc thân hay những quả phụ nên ở như vậy tiếp tục (1Cr. 7) “Với những người độc thân và quả phụ, tôi nói thế này, họ cứ ở vậy, theo như tôi thì tốt cho họ hơn (1Cr.7,8). Nhưng Ngài lại thêm rằng: “Nếu họ không làm chủ được thì nên lập gia đình, vì thà kết hôn còn hơn là nung nấu lửa dục vọng” (1Cr.7,9).

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, không nên coi việc làm dịu các dục vọng là một mục tiêu để tách rời các mục tiêu khác, như để chỉ thoả mãn bản năng tính dục. Đôi vợ chồng nên tỏ ra quan tâm đến nhu cầu và sự cám dỗ tính dục của bạn mình. Bằng cách này, họ sẽ vượt lên trên sự thoả mãn thuần tuý để tiến tới chỗ yêu thương, quan tâm và lo lắng cho nhau. Sau hết, muốn thực hiện bản năng tính dục cho có ý nghĩa thì phải đặt bản năng ấy phục vụ các mục tiêu khác của hôn nhân, như Tạo Hoá đã sắp đặt. Chỉ có tình yêu vợ chồng mới có sức chữa lành.

Thời gian tìm hiểu và chuẩn bị cho cuộc hành trình hôn nhân mãi mãi và trọn đời chung thuỷ là vấn đề cần thiết và quan trọng, do vậy, đôi bạn trẻ cần có một sự chuẩn bị cho việc xây dựng một nền tảng vững chắc, cần có một lưu ý đến giáo lý tiền hôn nhân, có những sự tìm hiểu về tình yêu và những cung cách sống cho phù hợp. Tuy nhiên, thời gian này dù chỉ là giai đoạn tìm hiều nhưng cũng cần phải biểu lộ một tình thương, lòng chung thành và thẳng thắn đối với nhau.

Tính dục, hiểu theo một nghĩa rộng, đóng vai trò quan trọng và thiết yếu trong giai đoạn chuẩn bị, nó liên quan đến tâm linh và thể lý, nên không thể trao hiến cho nhau cách trọn vẹn ngay từ lúc ban đầu vừa mới quen biết nhau, nguy hiểm cho cả một quá trình sống trọn đời với nhau sau này. Đừng bao giờ nghĩ chúng mình sẽ là của nhau, rồi mãi là của nhau để tự cho nhau một sự thoả mãn, một cách tự do dễ dàng, nó gây đến một hậu quả thiếu lành mạnh, chán trường và nghi ngờ trong sự dại khờ và non dạ của thưở ban đầu.

Mục tiêu truyền sinh của tình yêu tính dục là một mục tiêu căn bản của hôn nhân. Hiến chế Mục Vụ số 50 khẳng định: “Tự bản chất hôn nhân và tình yêu vợ chồng được tổ chức nhằm sinh sản và giáo dục con cái. Con cái đúng là một món quà cao quý nhất của hôn nhân, góp phần rất căn bản vào hạnh phúc của cha mẹ… Vì thé, tuy không coi nhẹ các mục tiêu khác của hôn nhân, nhưng sống tình yêu vợ chồng cách đích thực và tìm được ý nghĩa cho đời sống gia đình, tất cả đều nhằm mục tiêu ấy: vợ chồng phải sẵn sàng can đảm và cộng tác với tình yêu của Thiên Chúa Tạo Hoá và Cứu Độ, đã dùng họ để ngày ngày mở rộng và làm giàu thêm cho gia đình của Ngài. Cha mẹ phải coi việc truyền sinh và giáo dục những người đã được mình truyền sự sống cho như sứ mạng của riêng mình”.

Quan hệ tính dục chỉ có giá trị hợp pháp trong khuôn khổ hôn nhân. Kinh Thánh đã giải thích ý định của Đấng Tạo Hoá một cách đúng đắn khi coi truyền sinh là một mục tiêu thiết yếu của hôn nhân. Hôn nhân thời nào cũng được bảo đảm là đưa tới sinh sản, vì chính Chúa đã chúc phúc cho cặp vợ chồng nhân loại đầu tiên rằng: “Hãy sinh sôi nảy nở cho đầy mặt đất” (St 1, 28) như trình thuật sáu ngày sáng tạo cho thấy.

Tình yêu tính dục và đức Ái Kitô giáo hoàn toàn liên kết chặt chẽ không tách rời. Tính dục nơi con người có xu hướng nội tại là tỏ lòng yêu mến người khác, luôn muốn chăm sóc, phục vụ và bảo bọc người kia. Khuynh hướng đó ngày càng được tăng trưởng nơi các thanh niên nam nữ từ khi mới bắt đầu quen nhau cho đến ngày trở thành bạn đời trăm năm của nhau.

Đôi bạn nam nữ phải trưởng thành theo cách riêng của mỗi bên để dần dần trở thành đàn ông và đàn bà thực sự. Cho nên, việc hướng dẫn, giáo dục cho các bạn trẻ khi còn là thiếu niên và ở tuổi dạy thì là điều cần thiết, nhất là phải giáo dục về trưởng thành giới tính và ý thức về mối quan hệ lứa đôi, biết trân trọng, lịch sự khi tiếp xúc với nhau.

Hội Đồng Giám mục Đức cũng dạy rằng: “Người trẻ phải tập gặp gỡ người khác phái một cách thanh lịch, không khiêu dâm. Đương sự cần biết người khác phái một cách cá biệt để dần dần dẫn đến chỗ lựa chọn để sống suốt đời người sẽ kết hôn với mình hoặc để có thể tự mình quyết định từ chối đời sống hôn nhân. Cho dù có thể có nguy cơ những cuộc tiếp xúc ấy sẽ đưa hai người tới chỗ thân mật và giao kết với nhau quá sớm nhưng không phải vì thế mà ta bãi bỏ hay nhảy qua giai đoạn cần thiết ấy để đòi trưởng thành trong khả năng yêu thương”.
 
III. TÍNH DỤC THEO LUÂN LÝ KITÔ GIÁO

Mỗi người đều sinh ra từ người khác. Sau lưng chúng ta là cả một gia đình, một người nam và một người nữ. Hai con người gặp trong trong quá trình hôn nhân và đến một khi nào đó, họ dẫn đến một sự thân mật thâm sâu, để nảy sinh ra một con người mới.

Khi nào thì có một sự sống xuất hiện? Thời điểm này là một Ân ban của Thiên Chúa, nên cha mẹ không ai có thể nói chắc được khi nào một sự sống mới xuất hiện. Mặc dù, ta cũng khẳng định rằng dù sự sống mới xuất hiện theo các quy luật không do con người làm ra, nhưng vẫn có thể nghiên cứu các quy luật ấy và có thể kiểm soát chúng ở một mức độ nào đó. Nhưng phải luôn xác định rằng, điều mãi mãi là kỳ công bất khả xâm phạm, nằm ngoài tầm kiểm soát của loài người: đó chính là con người vừa được sinh ra.

Có thể nói, giây phút một con người được sinh ra là một giây phút linh thiêng, biểu tỏ quyền năng vô hạn của Thiên Chúa, và duy chỉ Thiên Chúa mới quyết định được đứa trẻ đó là tôi chứ không là ai khác, còn cha mẹ giỏi lắm thì cũng chỉ muốn đứa này là con trai hay đứa kia là con gái, đó chính là quyền mà cha mẹ được trao ban trong việc cộng tác với Thiiên Chúa khi thụ thai, lúc sinh đẻ, và giáo duc con cái toàn diện.

Một con người mới chào đời là đã có sự âu yếm và tình yêu trọn vẹn của hai người là cha và mẹ. Tình yêu và hoa trái của tình yêu được xây dựng trên sự khác biệt của giới tính. Sự khác biệt của giới tính không chỉ quan trọng trong việc tạo ra sự sống mới, mà nó còn thâm nhập vào toàn bộ nhân cách của người ấy, luôn luôn và mãi mãi.

– Đàn ông hoạt động hướng ngoại và mạnh dạn chủ động hơn. Còn đàn bà thì thụ động, ưa tự vệ, có nghị lực để chịu đựng nhiều hơn.

– Đàn ông hướng đến sự vật, quan tâm đến mục tiêu khách quan. Đàn bà chú ý tới con người và sẵn sàng hiến thân cho nhữngngười mà mình thương bằng hết cả tâm hồn và con người của mình.

– Đàn ông mạch lạc trong trình bày, sắc bén trong lý luận. Đàn bà được hướng dẫn bởi tình cảm, nhạy bén, tinh tế và trực giác.

– Đàn ông làm việc theo nguyên tắc, còn đàn bà hành động do tình yêu.

Giới tính của mỗi giới đều có những điểm mạnh và điểm yếu, và cả hai đều bổ túc và hỗ trợ nhau để làm nên một điểm chung tốt đẹp. Nếu khinh thường một giới tính nào thì xét là coi thường Đấng tạo Hóa.

Tính dục là một năng lực sáng tạo rất kỳ diệu nơi con người, nhưng do sức mạnh của nó nên tính dục cũng là một điều đáng sợ. Một khi tách các ước muốn tính dục và sự thoả mãn sinh dục khỏi toàn bộ yếu tố là tình yêu của con người, ta sẽ thấy ẩn chứa những điều không ngờ được của sự dữ. Chỉ khi nó hoà nhập vào trong toàn thể hữu thể con người, tính dục mới trở thành điều tốt đẹp, đáng yêu và có giá trị xây dựng.

Sự khác biệt giới tính nam và nữ đòi hỏi ta phải bảo vệ và tạo cơ hội phát triển các điểm của mỗi giới. Bỏ qua hay coi nhẹ hai bổn phận này là không bình thường và làm hại tới tính dục của con người.

Bản năng tính dục cũng thúc đẩy con người tìm cách duy trì nhân loại như bản năng tự bảo tồn đã thúc đẩy con người duy trì sự sống của mình bằng cách ăn uống. Đấng tạo hoá đã cho khoái lạc đi kèm việc thoả mãn với các bản năng ấy. Tuy nhiên, khoái lạc không phải là mục tiêu và cứu cánh của việc thể hiện các bản năng, mà luôn luôn đặt khoái lạc tuỳ thuộc vào mục tiêu mà nó đã được quy định để thực hiện.

Mục tiêu hay cứu cánh của tình yêu hoặc tính dục theo như thần học luân lý truyền thống thì đều hướng tới vai trò truyền sinh của hành vi tính dục. Bất cứ mục tiêu nào khác mà con người nhắm tới khi thể hiện tình yêu vợ chồng, đều đặt bên dưới vai trò cơ bản ấy. Nhưng sau này, các nhà thần học thấy rằng, bên cạnh việc truyền sinh hành vi tính dục còn có mục tiêu khác, rất tốt và rất xứng đáng, đó là phương thế bày tỏ tình yêu của hai người đối với nhau.

Sinh sản con cái là mục tiêu của tính dục, mà thiên nhiên đã quy định. Hiến chế Mục vụ của Công đồng Vaticanô II cũng dạy rằng: “Do chính bản tính của mình, định chế hôn nhân và tình yêu vợ chồng tự chúng đã được quy hướng tới chỗ sinh sản và giáo dục con cái, coi con cái như phần thưởng cao quý nhất của hôn nhân và tình yêu gia đình” (Mv 48).

Tình yêu tính dục có khả năng tạo ra một cộng đoàn. Nó ràng buộc con người lại với nhau, thân xác và linh hồn càng tham gia vào tình yêu đó nhiều, thì khả năng ràng buộc của tình yêu đó càng lớn. Tình yêu ấy sẽ tạo ra một bầu khí yêu thương, gợi lên những tâm tình biết ơn, quảng đại và vui tươi.

3. Làm chủ tính dục và những điều nghịch lại trong sự việc này

Luân lý Kitô giáo nhìn nhận thân xác và tính dục là những công trình của Đấng Tạo Hoá. Theo Kinh Thánh, thân xác và cơ cấu tính dục của thân xác không phải là một kết quả của một nguyên lý xấu, mà là do Thiên Chúa. Do đó là một điều tốt lành, xứng đáng và có giá trị, cần phải luôn tôn kính và quý trọng.

Tính dục có một sức mạnh sáng tạo, nhưng cũng như mọi sức lực tự nhiên mãnh liệt khác, tính dục cần phải được điều khiển cách đúng đắn, cần phải nhằm mục đích phục vụ cho con người chính đáng chứ không trấn áp con người. Nếu không thì tính dục sẽ trở thành nguồn phát sinh ra những sự nô lệ, thất vọng, chán nản, ích kỷ và phá hoại.

a/ Nhân đức đoan trang và những hành vi lỗi với nhân đức này:

Đoan trang là tôn trọng những đòi hỏi để tránh bị xấu hổ trong lãnh vực tính dục. Nhân đức luân lý giúp con người đáp lại những yêu cầu của cảm giác xấu hổ trong lãnh vực tính dục là đức đoan trang. Đó là sự sẵn sàng tránh các nguy hiểm đe doạ tới sự vẹn toàn về mặt tính dục của mình, những nguy hiểm phát xuất từ những hình ảnh tưởng tượng của mình, những câu nói, những cử chỉ bên ngoài. Nhân đức ấy giúp bảo vệ và giữ sự khiết tịnh cách tốt nhất.

Bỏ qua cảm giác xấu hổ này là vi phạm tới nhân đức đoan trang ấy. Những sự vi phạm này có thể chỉ là những thiếu sót hay những tội nhẹ, nhưng cũng có thể là tội nặng. Điều này con tuỳ ở khả năng xảy ra cho mình những kích thích tính dục và những hành vi lệch lạc, không được phép, cũng như tuỳ vào mức khiêu khích và khơi gợi có thể xảy ra cho người khác.

b/ Những hành vi lỗi với nhân đức đoan trang:

– Trò chuyện: Trò chuyện cách khiếm nhã và thô lỗ về các vấn đề tính dục đã là đi ngược lại với đức đoan trang và kính trọng cần có đối với nguồn gốc sự sống.

– Đọc sách báo khiêu dâm thường là có tội, trừ khi đó là đề tài cần để nghiên cứu. Cũng đôi khi có những sách báo được phép cho những người đã kết hôn lại không thích hợp cho những đối tượng khác, những người độc thân hay còn trẻ.

– Sử dụng các phương tiện giải trí Kịch nghệ, truyền thanh, phim ảnh và truyền hình một cách không phân biệt là một trong những nguy cơ lớn đặt ra cho đức đoan trang nết na hiện nay.

– Nhìn ngắm cách đặc biệt với phụ nữ mà cảm thấy bị kích dục khi bị người ta nhìn như một đối tượng tính dục. Bởi đó, thật là thiếu đoan trang khi nhìn ngắm một cách tò mò hay còn khiếm nhã hơn nữa khi chỉ thích ngắm những thân thể khoả thân, ăn mặc không kín đáo…

– Sờ mó, một cách bình thường đụng đến thân thể mình khi tắm rửa, nhưng khi đụng chạm đến cơ quan sinh dục của mình lúc không cần thiết thì có thể dẫn đến hành động thiếu đoan trang. Đối với thân thể người khác, đặc biệt là người khác phái, cần phải tôn trọng, dè dặt và khôn ngoan, chỉ khi công việc với đức ái đòi hỏi như chăm sóc bệnh nhân thì không có gì đáng lo lắng và ngại ngùng.

– Về ăn mặc thì cần phải tôn trọng và phát huy vẻ đẹp nhưng cần phải có chừng mực, ngay cả việc trang điểm hay làm đẹp ngoại hình cho mình là điều rất trân trọng, nhưng cần lưu ý đừng đi quá mức hay cố tạo một sự khêu gợi cảm xúc cho con mắt người khác, đó là điều lỗi đức khôn ngoan và làm gương mù gương xấu.

c/ Nhân đức khiết tịnh:

Khiết tịnh là một sức mạnh luân lý giúp ta giữ vững trật tự đời sống tính dục của con người. Trật tự này thế nào là do mục tiêu và bản chất của sinh hoạt tính dục.

Khiết tịnh không phải chỉ là tiết dục, mà còn là một thái độ bày tỏ sự kính trọng đối với mầu nhiệm sự sống và đối với phẩm giá của người bạn đời.

Đức khiết tịnh giúp uốn nắn và tổ chức khả năng tính dục của ta để nó có thể phục vụ quan hệ vợ chồng cũng như nhu cầu sinh tồn của cộng đoàn.

Lý tưởng khiết tịnh của Kitô giáo là một lý tưởng khá cao. Ta thường thấy đó không phải là điều mà con người sẽ chiếm lấy một lần là xong, nhưng đó phải là một đích điểm mà con người không ngừng hướng tới và đeo đuổi.

4. Những tư tưởng liên quan đến tính dục và thiếu đức trong sạch

a/ Những sự tưởng tượng liên quan đến tính dục là những hình ảnh trong tâm trí, những sự mơ tưởng có bản chất khiêu dâm, cách ăn mặc, sự vuốt ve sờ mó… hay các hoạt động tính dục do chính mình bày kế ra, tưởng tượng ra.

Các sự tưởng tượng tính dục xét về mặt luân lý dựa trên hai tiêu chuẩn: Thứ nhất, đáng khiển trách vì chính nội dung của chúng là phi luân hoặc vì cường độ của chúng, có thể tạo ra phản ứng tính dục. Ngoài ra, cũng cần phải áp dụng các tiêu chuẩn khác tuỳ vào các bậc sống khác nhau của đương sự.

Những sự tưởng tượng tính dục có tội là do chính nội dung của chúng, một nội dung không thể chấp nhận được trên nguyên tắc. Chủ tâm thụ hưởng các hành vi phi luân (ngoại tình, loạn luân, thông dâm, đồng tính luyến ái), tán thành những sự lỗi phạm đức khiết tịnh trong quá khứ hay tiếc nuối vì đã không khai thác những cơ hội đó, ao ước làm việc ô uế, đó là những tội nội tâm đi ngược lại đức khiết tịnh.

Những sự tưởng tượng tính dục cũng có thể bị lên án, nếu chúng bỗng trở lên mãnh liệt đến nỗi tạo ra những phản ứng tính dục. Thường ta nên loại trừ nó trước khi chúng xuất hiện lên cao tới mức trở thành những sự kích thích thân xác mãnh liệt. Bởi khi tình trạng tính dục dâng cao thì ý chí và sự tự do sẽ dần dần trở nên yếu và khó làm chủ được bản thân mình.

b/ Vấn đề thủ dâm là việc làm tự chính mình kích thích cơ quan sinh dục để tự khoái cảm cho mình lên tới cực độ, nhằm thoả mãn tính dục cách trọn vẹn. hành vi này có thể tự chính mình dụng chạm vào bộ phận sinh dục, có thể bằng một hành vi khiếm nhã với người khác phái, đồng phái, không qua giao hợp. Thường thì chỉ sự thoả mãn bằng sự kích thích chính mình, người ta gọi đó là việc tự lạm dụng mình hay phạm tội một mình.

Vấn đề này thì cha giải tội có thể dựa vào những chỉ dẫn thực tiễn sau đây để phê phán tầm mức nặng hay nhẹ của một hành vi thủ dâm: “Nếu hối nhân đã có những nỗ lực nghiêm túc để sống đẹp lòng Chúa, nếu hối nhân đã thành tâm tìm kiếm cách khắc phục thói xấu ấy và xa tránh hành vi thủ dâm, nếu hối nhân đã tránh những cơ hội có thể tránh được, đã siêng năng lãnh nhận các Bí tích và chuyên chăm cầu nguyện, nhất là trong một cơ hội nhất định nào đó hối nhân đã không đầu hàng cơn cám dỗ khi chưa chiến đấu dai dẳng và cam go, thì cha giải tội nên khoan dung xét xử trường hợp ấy”.

5. Sự giao tiếp giữa các phái tính

a/ Âu yếm và vuốt ve:

Phong tục và thói quen của mỗi nền văn hoá đóng vai trò rất lớn trong việc gặp gỡ tiếp xúc của hai người, bởi có điều thì không chấp nhận ở nền văn hoá này thì lại trở nên một sự bình thường của nền văn hoá khác.

Những biễu hiện tình cảm giữa hai người thường được gọi chung là âu yêm và vuốt ve, từ việc cầm tay, hôn hít cho đến việc đụng chạm vào thân thể người khác phái.

Những vuốt ve và những chiều chuộng tính dục quá sớm sẽ cản trở không cho ta phát huy được một tình yêu toàn diện, trưởng thành hơn nhưng cũng khó khăn hơn. Bởi vì, tình yêu toàn diện không dừng lại nơi sự luyến ái tính dục mà còn lại sự quan tâm đến người khác cách vô vị lợi và sống tình bạn một cách tận tuỵ.

b/ Vấn đề giao hợp trước hôn nhân:

Xưa nay, việc giao hợp trước hôn nhân vẫn bị đạo đức Kitô giáo coi là một tội nặng. Thế nhưng, đây lại là một hiện tượng khá phổ biến.

Giáo huấn trong Kinh Thánh Cựu Ước và Tân ước mạnh dạn lên án mọi hình thức gian dâm, coi đó như hành vi ngược lại sự công chính của Nước Trời

Giáo huấn của huấn quyền cũng liên tiếp bảy tỏ niềm tin vững chắc của mình rằng giao hợp trước hôn nhân là một tội nặng, cho dù huấn quyền không làm việc ấy qua một lời định tín bất khả ngộ nào.

6. Những tội nghịch với quan hệ tính dục của hai phái tính

a/ Mại dâm: là hành vi dùng thân xác và quan hệ tính dục của mình như một nghề để kiếm tiền sống và thỏa mãn. Vấn đề này là một tội rất nặng, bởi tính dục chỉ đúng đắn dành cho hai con người yêu nhau.

Mại dâm là hành động không vì tình yêu, mà chỉ là một bên thoả mãn dục vọng và một bên thì tìm kiếm tiền cho nhu cầu sống.

b/ Ngoại tình: là giao hợp tính dục giữa hai người khác phái trong đó ít là một người đã kết hôn. Ngoài tội phạm đến đức khiết tịnh, ngoại tình còn là sự vi phạm tới đức công bằng và sự thuỷ chung.

Ngoại tình kéo theo những hậu quả nguy hại cho tình yêu, cho sự kết hợp ổn định trong gia đình của người đã kết hôn.

Ngoại tình còn xâm phạm đến sự trung thành mà đôi bên đã hứa với nhau khi kết hôn, đối với người Công giáo thì còn là việc xúc phạm đến sự thánh hiến dây hôn phối do bí tích hôn nhân đem lại.

Hai người có thể ngăn chặn được ngoại tình khi hai người không coi nhẹ tình yêu vợ chồng, và luôn quan tâm lo lắng đến nhau cách đặc biệt và bậc nhất. Ngoại tình rất khó xảy ra nếu hai vợ chồng luôn sống tình yêu chân thành.

c/ Cưỡng dâm: Hiếp dâm là giao hợp một cách bất hợp pháp với một phụ nữ ngược với ý muốn của phụ nữ ấy. Đó không những là tội nặng lỗi đức khiết tịnh mà còn là tội nặng đối với đức công bằng. Vì đã xâm phạm cách bất công đến thân thể của phụ nữ, làm cho người phụ nữ đó ra ô nhục trong xã hội, và rất nguy hiểm đến việc xây dựng hôn nhân và hạnh phúc tương lai.

d/ Loạn luân: là giao hợp giữa người có mối quan hệ huyết tộc và thân tộc rất gần. Sự loạn luân không chỉ lỗi đức trong sạch mà còn lỗi đến đức hiếu đễ trong gia đình, một sự xúc phạm cực kỳ nghiêm trọng khi diễn ra giữa ông bà cha mẹ với con cái, giữa anh chị em với nhau.